Historia de la Comunidad Campesina de Irquis

CREACIÓN DE LA COMUNIDAD

El  fundador de la Comunidad Campesina de Irquis fue  don Tiburcio Obando, un licenciado del ejército  que aprovechando las facilidades que otorgaba el estado Peruano,  se interesó amparar la zona de Irquis. 

No  se precisa el año pero se asegura que fue antes de la creación del departamento de Ayacucho.

Don Tiburcio Obando,licenciado del ejercito, tuvo el interés de amparar la zona de Irquis. En aquella época Irquis era un territorio extenso deshabitado y virgen, el aire fresco y suave rosaba los cerros, los suelos con potencial productivo y los pastos hondos y verdes. Amparar significa establecer un terreno como suyo o una hacienda.  Puesto que don Tiburcio Obando fue quien bautizo  con el nombre de Irquis como su posesión territorial. Quizás porque era lluvioso en tiempo de invierno desde octubre hasta mayo y junio aproximadamente, con fuertes  vientos  y densa nube, Irquis  quedó  libre y deshabitada.

Don Tiburcio Obando hizo los primeros trámites para formar una comunidad independiente de los hascendados,  así que hizo viajes consecutivos. Durante este proceso fue asesinado en la comunidad de Ccano, envenenado en la bebida (acca) y murió en dicho pueblo y fue sepultado en el cementerio de Iquicha.

Lurencio Obando, hijo mayor de don Tiburcio Obando, continuo con el trámite de su padre con formar una comunidad. En el viaje se conoció con doña Estepa Ccente y se casaron. La familia Ccente eran residentes de Uchurraccay: Mariano Ccente y su hijo Ignacio Ccente. Estepa Ccente hermana de don Mariano Ccente. Doña Estepa Ccente vino a vivir con Lurencio Obando a Irquis y más tarde sus hermanos y familias pasarían a vivir a Irquis  ya que era un territorio extenso y muy bueno para la ganadería y apto para el cultivo.

En aquellos tiempos todos los registros públicos u otras entidades públicas del estado se hallaban en el departamento de Huancavelica (Ayacucho aun era reconocido como departamento).
Con el paso del tiempo las familias Obando y Ccente crecieron  y sus ganados también aumentaron motivo que llegaron a un lio territorial por intereses familiares. Pero llegaron a un acuerdo  en son de paz y se dividieron el terreno en dos bloques: hacia el norte desde cañaypata fue destinado para los Ccentes y hacia el sur para los Obandos. El límite que los dividió fue bien definido  para ambos familias y tenían costumbres estrictas para el uso del terreno en la agricultura o para la ganadería. Pero después  tuvieron que ayudarse a defender y formar una comunidad.

Baltasar Obando hijo de don Lurencio Obando continuo con dirigir al pueblo. Ya siendo viejo dejo la autoría a su hijo Manuel Obando, quien recibió los documentos avanzados para la creación de la comunidad. Sucedió que por intereses personales, Manuel Obando, cedió bajo una firma y un vale, la zona de lomaypata a un hacendado llamado Mario Villa. Este aprovechando la inestabilidad de los trámites y documentos de la comunidad,  reclamo la zona de irquis   para su  hacienda. Esto llamo al pueblo a un juicio con el hacendado. Todas las familias tuvieron que luchar y  sustentar los gastos necesarios para defender la comunidad, vendieron sus ganados,  algunos trabajaron como jornaleros en otras haciendas para sustentar los gastos necesarios. En este contraste don Casimiro Obando  tomo el cargo de autoridad y se intereso en defender la comunidad, viajo hasta Huancavelica para gestionar el plano y expediente de la comunidad y impulso la estabilidad de la comunidad. Continuando,  don Esteban Obando  consiguió solucionar el problema.

Posteriormente cuando todo parecía marchar bien,  sucedió que don Pascual Riveros perdió durante su autoría todos los documentos importantes: actas, padrones, planos, expedientes  y otros  documentos importantes que hicieron nuestros ancestros durante toda su historia.
Según que cuenta el comunero Gabriel Ccente, todos estos documentos quedaron registrados en el departamento de Huancavelica y asegura que aun podemos reclamar las copias de esos documentos. Cuenta también que esos documentos  están archivados  en cueros especiales  retando el paso del tiempo.

En un inicio Irquis poseía un extenso territorio que abarcaba casi la totalidad de la comunidade de Ccecca desde el río de Ccano por el sur oeste y desde el lago warmiyccocha por el oeste, según refería el primer título de la propiedad. Posteriormente, por diversos conflictos sociales, se llegaron a separar, quedando reducido al territorio actual de  21600 hectáreas, según consta en el segundo título de propiedad. 

Rasgos culturales

Por la misma ascendencia andina, la comunidad  practicaba el Ayni, la Minka, las faenas comunales, para hacer sus caminos, viviendas, corrales para sus herranzas, y que según manifiestan  se fueron perdiendo o debilitando por la incursión subversiva y por un creciente proceso de aculturización: vivir en Tutumbaro no es igual que vivir en las alturas de Irquis.

Este cambio de asentamiento ha provocado en los comuneros la adquisición de otras posturas sociales.

Inicialmente los pobladores de  Irquis se confeccionaban ellos mismos sus ropajes, mantas y otras prendas por medio de los telares. Para esto utilizaban la lana de del carnero y algunos tintes naturales como son:  Tiri y Chapina (amarillo), panti (anaranjado), Nogal (marron), Chapilla  mas limón (verde),  pololo (rojo), Pisca Pisca (verde).

En la actualidad este arte no se ha perdido completamente ya que algunas personas, principalmente mujeres, aun la conservan y ocasionalmente lo ponen en práctica.

Vivienda:
Las vivienda están construidas a base de piedra y barro (empircados), el techo es construido a base de icho y paja soportado por trozos de madera. En algunos casos los techos cuentan con un segundo nivel  que lo utilizan como almacén.
Las viviendas carecen de los servicios básicos como son: agua potable, baños, energía eléctrica, rellenos sanitarios.

Irquis cuenta únicamente con un local comunal y una capilla abandonada. No cuenta con un centro educativo, aunque manifiestan que antes funcionaba una escuela en este sector, dependiente de Huanta.
No cuenta con centros de salud ni un relleno sanitario municipal. Posee un cementerio en el sector de Tamborraccay. Siempre las tumbas se ubican con dirección a la puesta del sol.

Geografía de la Comunidad Campesina de Irquis

Dimensión  Físico Ambiental

Norte: bosque del Estado, CC.CC Mama.  Referencia:  río Yanabamba, río yurac yacu 
Sur Este: Río piene.
Sur Oeste: CC.CC Ccecca.  Referencia: río tawañawi.       
Oeste: grupo campesino de Chupasca, grupo campesino de Cunya.
Este: Río Sanachayocc,  Río Caudaloso.

En sus inicios Irquis y su anexo  Ccapia,  contaba con 95 familias, entre los que se encontraban: Obando, Chimayco, Vicaña, Curo, y otras familias provenientes  de Santillana y Huanta.

Con el ingreso de la subversión en el año de 1983, que provocó la  matanza de 40 personas, la población tuvo que replegarse a diferentes sectores, abandonando sus casas, sus cultivos y ganados. La mayoría de la población se concentró  en el sector de Tutumbaro aprovechando la seguridad  que daba la base militar de Machente. En esa época, antes de la migración, Tutumbaro contaba con solo 8 habitantes.

Actualmente se han empadronado un total de 65 familias pero sin residencias estable en Irquis o Ccapia.

Accesibilidad:

La vía de acceso de Tutumbaro a Irquis es a través de trochas o  caminos de herradura, que se encuentra  en pésimo estado de conservación. En Irquis existen vías peatonales que conducen a diferentes lugares: Tirkus, Carhuarán, Rosario Acón, Ccecca.

Fisiografía:

La comunidad campesina de Irquis, se encuentra  ubicada en las subcuencas de los ríos: río Piene y río Yanabamba, comprendida entre  las altitudes de 1400 a 3800 msnm. Su territorio forma parte de la zonas de sierra, bosques de montaña y ceja de la selva; por lo que la configuración topográfica del área se caracteriza por presentar una fisiografía irregular, presenta cerros escarpados y pampas onduladas (valles interandinos) en las partes altas, siendo el tipo de suelo predominante los andosoles; mientras que en la parte baja de ceja de la selva se observa una topografía  accidentada con fuertes pendientes y quebradas encañonadas; las que constituyen el sistema de drenajes de las precipitaciones en la mayor parte del territorio.

Suelos:

Estos son pedregosos (litofoles) en las partes altas y cambisoles en las partes bajas.

Por lo tanto la formación edafológica de esta zona está caracterizada por la presencia de rocas calizas y graníticas de origen coluvial.  Los suelos en su  mayoría son superficiales, de textura franco-areno-limoso en la cabecera de las quebradas y franco arcilloso arenoso en las partes bajas; se observa algunos signos de erosión en los suelos con cubierta y sin cubierta vegetal. El suelo es de reacción ácida.

Formaciones vegetales

La zona presenta, un relieve montañoso con cerros escarpados  y quebradas, los cuales forman valles estrechos en los niveles inferiores y en las laderas se observa poblaciones de matorrales húmedos prestándose en forma discontinua entre los 3000 a 3700 msnm. Se caracteriza por la presencia de comunidades arbustivas densas que mantienen su follaje siempre verde durante todo el año, con una morfología especial que les permite contrarrestar las bajas temperaturas. Generalmente alcanzan alturas entre 4 a 5 m, formando bosquetes, caracterizado por la presencia de musgos y epifitas. 

Existen plantas medicinales, usados principalmente para curar las enfermedades que padecían. Los habitantes seleccionaban cuidadosamente el tipo de planta medicinal para aplicar según el tipo de enfermedad. La cultura Irquis se caracteriza por el alto conocimiento de plantas medicinales.

Flora maderable.

Plantas medicinales.

Pajonales.

Se extienden aproximadamente entre los 3100 y los 3900 msnm. El pajonal es una formación vegetal compuesto de comunidades de herbáceas altoandinas  que se distribuyen formando densas agrupaciones o matas, mayormente de gramíneas de hojas duras, en algunos casos punzantes, conocidas con el nombre de Ichu o paja.

Césped de puna.

Presentan el mismo ambiente climático que los pajonales. Es frecuente encontrar algunas pequeñas y medianas áreas hidromórficas   donde predominan las juncáceas.

Son usados principalmente para el pastoreo de ovinos y vacunos; el sobrepastoreo de esta área da como resultado un cambio en su composición proliferando  las especies duras, espinosas y de porte almohillado, de escaso volor forrajero.

Clima  

Irquis se encuentra en el rango de 3300 a  3900 msnm.  Siendo la época de mayor precipitación de noviembre a marzo y la época seca de abril a octubre.

El cuadro climático se halla caracterizado por una precipitación promedio anual de 3200 mm, con rangos que varían de 1500 a 3200 mm anuales, siendo el régimen pluvial variable durante todo el año, dependiendo obviamente, del   piso ecológico.

La biotemperatura promedio anual, tiene la relación directa con la altitud, mantiene una variación entre 11° a 22° c, pudiendo llegar, en las partes altas, a la temperatura de congelación.

Fauna silvestre 

Venado gris (mazama sp) (ocodoileus sp), Ucumari (tremarctos ornatus), puma (felis sp), zorro, zorrino, vizcacha, carachupa, colibrí, pato andino, perdiz, huachua, chullpi, ccoccan, garza de la sierra, akacllo (hueco en piedra), leuli, leuli, lechuza, gavilan, huarahuao, yanapico.

Recursos mineros

Existe un yacimiento minero en Ccapia y dos yacimientos en la parte alta del Tawañawi. Probablemente son yacimientos de plata.

La coloración oscura de las lagunas y la ausencia de peces puede ser un indicativo de la existencia de algún otro mineral. 

Riesgos y amenazas 

Erosión: se ha observado procesos erosivos no muy significativos en la vía que conduce a Tawañawi. Conforme se desprenden los bosquetes estos procesos se irán incrementando. 

Continúan las practicas de quema de los pajonales para el mejoramiento del pastoreo.

Cultura  IRQUIS
En las partes altas de la comunidad e incluso en las zonas de Camposcucho y Huaratancca se observan restos de construcciones circulares, cercos y especies de tambos levantados a base de piedras (pircas) que comúnmente se manifiesta que fueron hechos por los “abuelos”
En la zona denominado Urayhorcco se encuentra una roca prominente que tiene una saliente, la cual fue aprovechada por los “abuelos” para destinarlo como una especie de cementerio común.
Se ha observado que algunos cráneos están deformados, similarmente a los de la cultura Paracas (cráneos alargados)

Organizacion Politica, Economica y Social de la Comunidad Campesina de Irquis

Organización política 

El  núcleo dirigente está conformado  en esta orden: presidente de la comunidad, vicepresidente de la comunidad, secretario, teniente gobernador, etc. Este núcleo dirigencial tiene juridiccion en toda la comunidad y como tal  tiene que movilizarse a sus diferentes  pagos o sectores en caso que solicite su presencia.

En sus inicios los dirigentes comunales sabían prevalecer su autoridad y se les respetaba por ello. En la actualidad esta mística se ha perdido, quizás debido a la juventud e inexperiencia de sus dirigentes que asumen sus cargos sin ninguna noción de liderazgo y vocación de servicio.

En la actualidad Tutumbaro se ha convertido en el centro de la comunidad, aunque hay que mencionar que existen tres grupos sociales bien definidos:

Los que se consideran tutumbarinos y marginan al resto, Los que se consideran de Irquis y se encuentran dispuestos a reprobar este sector (principalmente los que posee ganadería) y Los que se consideran indiferentes.

Dimensión económica
Ganadería:
Es la actividad principal, tanto de Irquis como de Ccapia ya que ambas zonas presentan condiciones favorables para esta actividad. Inicialmente  y conjuntamente con las reses y ovinos, también criaban auquénidos y que por los motivos expuestos anteriormente se llegaron a perder.
En la actualidad se dedican principalmente a crianza de reses (chusca) y ovinos, aunque también crían caballos.
La modalidad de crianza es tenerlos en forma libre ya que les resulta más fácil y beneficioso. Existe un acuerdo comunal zonal de prohibir la crianza de cerdos por los daños y perjuicios que estos ocasionan.
La crianza de cuyes y gallinas es una actividad.
En cuanto a la comercialización las reses son vendidas en la misma zona cuando vienen los compradores, por otro lado son ofertados en Tutumbaro.
Presencia de truchas.
 Es una actividad que se presenta como promisoria en la zona. Por iniciativa propia disidieron  sembrar alevinos en es quebrada y a la vez determinaron prohibición de pesca por lo menos tres años. Manifiestan que en el río Yanabamba existe gran cantidad de truchas que por su abundancia puede pescarse solo con las manos sin necesidad de alguna herramienta de pesca.
Agricultura:
Se dedican al cultivo de papa, oca, olluco y mashua, solamente para consumo, pudiendo, el excedente, ser intercambiado (trueque). En cuanto  a la papa existen varios tipos de variedad.
También elaboran chuño, moray, kaya.
La extensión de terrenos cultivados para estos propósitos no superan las 5 hectáreas.

Creencias, Mitos

Historia del Hacendado Edwin Ludeña

Edwin Ludeña era un hombre  muy respetado, estimado y conocido  en aquella provincia de Huanta. Vivía en Luricocha – Huanta en una casa con tres salas, una sala para recibir sus visitas hacia la puerta y otra sala de dormitorio en  la  parte trasera, y otra que era destinado para la  cocina. 

Edwin Ludeña tenía una hacienda en la selva – Palmapampa. El mayordomo y responsable de la hacienda era su ahijado, un joven trabajador,  inteligente  y responsable.

En cierta ocasión, como siempre lo hacía, Edwin Ludeña fue a ver su hacienda, mientras sus hombres trabajaban en diferentes labores, vino a recibir el mayordomo.

- Como va todo. Pregunto el hacendado.

- Bien, todo bien. Contestó el joven mayordomo. Como ves todos los hombres están trabajando.

- Veo que todo está bien, mañana voy a retornar. Dijo el hacendado. Para este fin de semana quiero que tomes mis caballos y lleves las frutales, alimentos y mis ganancias a mi casa en Huanta, ahí te estaré esperando.

- Claro, ahí estaré. Confesó el  mayordomo.

Edwin Ludeña montó a su mejor caballo y dio órdenes con  voz de autoría  a la marcha para el retorno. Durante el viaje sintió la fatiga, mal que aumentaba de peor en peor, motivo que cuando llego a  su casa en Huanta,  falleció.

Su esposa, una mujer aproximadamente 45 años de edad, no supo que fue lo que paso. Sabía que su esposo  fue en buen estado de salud a ver a su hacienda y ahora había vuelto muerto. Entonces la mujer dio aviso a sus familiares, vecinos y amigos lo que había pasado y que acompañaran para el velorio esa noche. Como Edwin Ludeña era un hombre abundante y conocido en el valle, fueron a verla y algunos se quedaron para el velorio en la noche.

Aquella noche fue intenso que otras noches normales, el viento soplaba desde diferentes angulos como queriéndose llevar al difunto, la lluvia que parecía amenazar la noche y los relámpagos golpeando los suelos. En ese momento  a las horas de la medianoche mientras están en velorio, se oyó un toque fuete en la puerta, todos se espantaron hasta que volvió a tocar otra vez como queriendo romper la puerta; entonces el portero salió cuidadosamente, cuando abrió la puerta vio dos sombras grandes parados que parecían policías, casi no se veían sus rostros porque la noche había aumentado su intensidad.

- ¿a quién están buscando? Pregunto el portero.

- Abranos la puerta, venimos por Edwin Ludeña. Dijo el policía.

- Acaba de fallecer, está muerto. Replico el portero.

- Tenemos órdenes y debemos entrar.  Dijo el policía, esta vez con un tono grueso y voz de autoridad.

- Debo avisar a la esposa del difunto. Dijo el portero sollozando de miedo y cerró la puerta para dirigirse hacia la sala del velorio.

 ¡Claro tenía amigos policías y autoridades! – dijo la esposa del difunto. Seguramente se enteraron de la muerte de mi esposo y vienen a visitarla, déjalos pasar. Así que el portero salió y abrió la puerta. Los policías pasaron hasta la sala del velorio con unos pasos fuertes y rectos, se situaron al lado del ataúd y dijo con una voz de autoridad: ¡levántate, Edwin Ludeña, tenemos cuentas que arreglar! Inmediatamente el muerto se levanto del ataúd y los policías tomaron de los dos brazos y sacaron de la casa. Los que estaban en velorio se espantaron y no pudieron hacer nada mientras el muerto se iba en alma y cuerpo. Cuando esto paso, la intensidad de la noche aumento aun mas, los vientos soplaron con una fuerza inexplicable desde todas partes y el  relámpago acompañado con la lluvia se lo llevaba al muerto. Después de un instante, todos fueron testigos: se oyó el grito de Edwin Ludeña lamentándose  y más allá detrás del cerro se escucho otra vez el mismo grito casi perdiéndose entre los cerros. 

Ya en la madrugada, los familiares fueron a la parte que se oyó el grito  a ver  qué fue lo que paso y encontraron pedazos del telar que el muerto llevaba puesto y siguiendo el camino encontraron más pedazos del telar que llevaba puesto. Tuvieron que enterrar esos pedazos para no quedar mal visto por el pueblo.

Pasados 5 días se alistan para festejar el quinto día.  El mayordomo de la haciendo había salido  de la hacienda para llegar a Huanta. Hay un lugar que los viajeros que acostumbran descansar par de horas, después de haber descansado el joven mayordomo continuo el viaje, poco después en el camino vio a su padrino el hacendado en medio de dos policías que iban  por el mismo camino en la dirección contraria.

- ¿Qué paso padrino? Pregunto el joven ahijado.

- Mis trabajadores de la hacienda me denunciaron. Contesto el padrino, cuéntale a tu madrina que busque la raíz del molle que está cerca a la casa, ahí encontrara una olla con mis ahorros y ganancias.  Dile que utilice para pagar mis deudas. Si lo hace eso quizás pueda salvarme.

- ¿y hacia donde te llevan? Pregunto otra vez el joven.

- Muy probablemente al lugar de Tawañawi. Contestó el hacendado muribundo, parecía haber recibido muchos golpes y castigos.

Cuando el joven llego a Huanta, en casa notó a su madrina que estaba de luto, pregunto qué fue lo que paso, esta le cuenta que su esposo había fallecido hace 5 días. Entonces el joven ahijado no lo creó,  dijo que había visto hace no mucho a su padrino llegar a tawañawi en alma y cuerpo. También le conto que buscara la raíz del molle y cancelara las deudas pendientes para que pueda salvarse.